说谈中国宗教界，中国传统的佛谈两教在珍重中国调和、抗击异邦侵犯时代都展现了极大的爱国存眷和为国为民的胸怀。宗教修行肃肃善罢放手、心无杂陈，战阵士兵则肃肃攻略杀伐，两种工作看似对立，但在中国，在赈济百姓百姓、顽抗民族危难眼前，和平的宗教和武力的士兵解析地集合了。由出世宗教而入世为兵，以释教最为著名。在近代日本侵华大配景下，大都以天下百姓为怀的大家们纷繁下山，参加抗日斗争，匡助抗日戎行。但为东谈主所鲜知的是，早在明代嘉靖时代，释教僧兵就依然干涉到东南抗倭斗争中，他们同明军全部，抗击侵犯，并赢得了极好的战绩。
一、为国为民才是大宽仁
释教，并非中国土生宗教，大略在东汉明帝时代（公元初），释教自中亚传入中国，在中国脉土扎根，并不停中国化。至明代时，释教依然透顶融入中中语化，成为中国的宗教。而和释教相伴而来的便是释教强身健体的逃匿，所谓“禅以武显，禅武合一”，便是如斯。
今天，释教技击因武侠演义的流行而被不停神话，但这并非半疑半信。释教展现武力最早的故事便是“十三棍僧救唐王”。该故事着手是少林寺的三个碑文——《唐太宗赐少林寺教书》、《皇唐嵩岳少林寺碑》、《少林寺牒》，故事大略是说，隋末天下大乱，少林寺武僧昙宗等东谈主匡助李世民夺取天下，抗击王世充。明朝的《少林棍法阐宗》在讲述少林武学渊源的时代，也提到了十三棍僧助唐王的事，故事是说昙宗擒获了王世充的侄子，将他献给李世民，“太宗（李世民）嘉其义烈，拜昙宗为大将”。二者都莫得提到少林寺救李世民命的场景，可见隋末真实有少林僧兵出世，匡助唐军，但没夸张到平直救李世民命的地步。顾炎武也认定僧兵即产生于隋末唐初，“此少林僧兵所起”。这也反应了在大乱之世，释教界的格调——出世救民。
宋代，僧兵以致平直被编入正规军。靖康之难前后，金军两路南下，一齐攻陕西，陕西宣抚使樊致虚就招募僧东谈主赵宗印担任宣抚司的商讨，赵宗印部属有两队僧兵，一号尊胜队，一号净胜队，他们在陕西和宋军全部抗击金军侵犯。
二、嘉靖倭患和僧兵出山
宋代以后，僧兵运转摇旗高歌，直到嘉靖时代复燃。
1523年，发生了争贡之役，来宁波上贡的倭东谈主因船只入港先后问题发生争执，随后械斗，杀红了眼的倭东谈主兽性大发，百余名倭东谈主从宁波一齐烧杀到绍兴，如入无东谈主之境，数千明军尽然望风衰弱。倭东谈主看到了东南明军的年迈，又逢日本处于村长械斗的“战国”时代，战败的武士沦为浪东谈主，为了钞票他们运转来华抢劫，再加上东南沿海私运商的收受，自此东南倭患日益严重。
1552年4月起，倭寇全面侵浙。4月初，倭寇破仙游，明军百户战死，仙游被屠城，其后倭寇篡夺温州，破台州，屠黄岩，明军都败，“东南转机”。
1553年，戚继光在张居正的救济下，任登莱一样佥事，处分山东备倭事宜，戚继光终于崭露头角，明朝的抗倭斗争才算步入正轨。亦然在这一年，历史上再次有了僧兵的记录。
戚继光
这年2月，发生了杭州之战，倭寇大举费事杭州。郑若曾的《僧兵首捷记》说，浙江巡抚闭城不战，南京中军都督府都督同知万表招募了200名僧兵救援杭州，杭州三司（都一样使、布政使、按察使）都调侃僧兵，怀疑他们的战斗力，还阴阳怪气地赌酒要和僧兵比武，“赌酒为试，席设于涌金门”。万表邀请武僧孤舟赴宴，一看梵衲来了，三司的东谈主不讲武德，来骗、来偷袭，八个东谈主上来偷袭一个老梵衲。“八西席从傍跃出，各握棍乱击孤舟。孤舟一无所备，以偏衫袖却棍， 一棍为袖所裹，信手夺之，反击八东谈主，八东谈主应棍而倒”，八东谈主反被打败，这下子三司的东谈主才肯定释教技击不是花架子。而后僧兵40东谈主赶赴费事倭寇，“大破倭寇”。这是自抗倭以来，第一次有僧兵参战，僧兵一战成名。
三、惊为神兵
1553年4月，浙江都一样使吴懋宣率僧兵追击倭寇，爆发了赭山之战，但此战战败。《西湖二集·胡少保（胡宗宪）平倭军功》表露军“尽被杀死”，惨败，其后倭寇顺势攻占了昌国，篡夺屠城。
同庚6月9日，僧兵发现百余名倭寇守护在松江府翁家港，随即爆发了翁家港之战。《僧兵首捷记》说相近倭寇营地后，明军分兵，其中僧兵天员率25名僧兵先缓缓摸到倭寇营地隔壁，僧兵月空则率其余僧兵和明军“排阵于后”。此时的僧兵以靛青涂面，雷同后代特种兵以迷彩神采涂面。
自后天员见倭寇似有警醒，随即率兵冲杀。倭寇被突袭，随即散播财物，以招引明军。但僧兵没上圈套，“众骑不敢有所取”。
当营地碰到战爆发，殿后的月空随即顶住阵型，“横布阵为长蛇之形”，僧兵在前，明军在后，相距百步，在前的僧兵多东谈主一组构成战斗队形，以弓箭为长途杀伤，以长矛防突刺，以短武器防近身，依然有了戚继光鸳鸯阵的影子。“两东谈主握长，夹一钩枪手于其内，稍退一歩。钩枪之傍，蛇矛之后，铁棍砍刀相间而列，弓弩火器把握参错”，随后倭寇冲向僧兵阵列。两边一近身，僧兵腌臜呼“伽蓝三声”，然后大喊“杀、杀”。此战歼灭了泰半倭寇，这是自4月明军连败37战之后的初度收效，但僧兵也有21东谈主就义。此战打出了大明僧兵的赫赫威声。而后每当僧兵出战，“约以靛青涂面。贼见青酡颜布蒙头，疑为神兵， 胆已褫落”。
翁家港之后，逃散的倭寇在6月14日向嘉兴白沙滩的倭寇营地荟萃。僧兵听闻之后随即向嘉兴进发。16日，僧兵赶到，爆发了白沙滩之战，此战接受火攻，整个杀死倭寇40余东谈主，《僧兵首捷记》说此战僧兵伤一火4东谈主，“凡翁家港逃贼及老营之贼，至是剿灭无遗矣”。
四、屡次大战
1554—1555年，接连爆发了三次大战。
1554年，倭寇入吴淞江，和官军在黄埔大战，官军战败；随后倭寇围攻崇明，倭寇败走。而后80名僧兵来援，尾随倭寇至叶榭镇、马家浜，两边交战，僧兵斩获颇多。然后僧兵握续追击，在五里桥、习家坟连败倭寇，倭寇遂撤除松江一带。
1555年，爆发了六里桥之战，倭寇攻陷浙江崇德，篡夺民船500余艘，至六里桥遭到明军费事。但负责费事的僧兵过于浮躁，致使明军的费事战打的并不顺利，“兵泄其机，沙兵被害及溺死者甚众”，此战仅斩杀倭寇35东谈主，迫使倭寇废弃抢劫的财帛汉典。
这一年10月，又爆发了巢门之战，其时倭寇盘踞在陶宅镇，浙直总督调集戎马会剿，僧兵行动哨兵在巢门和倭寇发生交战，僧兵用铁棍，一棍一个倭寇，“轮棍进破敌，遇者即仆，倏得毙数倭”。见到僧兵强劲的战力，倭寇便用阴谋，装饰成明军，跟在僧兵背面，蓄意和正面的倭寇前后夹攻僧兵，“僧兵不知，犹呼后兵接进，而倭刃已及身，遂大呼皇天而死者些许东谈主”，此战赢输不知，但僧兵付出了雄伟的伤一火，“僵尸满田间，见者无不流涕也……后僧兵骨官为立石塔”，自此以后就莫得了僧兵的记录。
文史君说
僧兵出山，展现了中国宗教界的爱国存眷，和某些国有难必定乱的异邦宗教不同，中国的宗教耐久以国度为己任，在珍重国度主权、安全、调和上耐久是拖累的承担者。嘉靖时代抗倭，近代时代抗倭，都展现了释教界的拖累。僧兵出山也带动了中国技击的发展，因为这些僧兵主若是南少林寺的弟子，资格抗倭斗争的推行测验，释教技击更进一竿，胡宗宪就说“今之本事，天下胥推少林”。而后外传流传在浙江的民间技击金锁拳、左手棍，便是从僧兵对倭斗争中演化出来的技击。是以僧兵参战也发扬了少林技击，栽植了少林名望。
参考文件
郑若曾：《江南经略》，台湾商务印书馆，1986年。
纪江建：《明朝抗倭二百年》，中语出书社，2006年。
（作家：浩然文史·紫橘）
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