内容简介
开国后曲艺界发生“新”与“旧”的分野。1953年9月召开的中国文体艺术责任者第二次寰宇代表大会上，认真全面启用“曲艺”称呼，和旧有被称为“玩意儿”的艺术彰着有别，宣告干预“新曲艺”阶段。就相声而言，不异由“旧相声”干预了“新相声”时期。
新相声和旧相声并非仅以时辰先其后隔离，其内涵和艺术上存在彰着各异：
一是从历史上看：新相声是在新中国诞生后，跟着社会领会和政事建筑而崛起。旧相声指传统相声，源于清末、盛于民国，开国后陆续发展于今。
二是从平台上看：新相声以电台、电视台等多媒体及公有戏院为主要舞台，影响巨大、遍及全域，干预新时期后虽影响趋弱、冉冉归来戏院，然仍居于多媒体的主流平台，尤其在公有媒体平台上的话语权较大。因此遭到更严厉的监控，艺术和文娱并非其重要主张，作品的个性和针对性难以保证。旧相声以普通剧院、戏院为主平台，部分也会走上电视台，但相对较少，影响多拘于一隅。
三是从文化上看：新相声秉承传统市民文化的基础上，承担起政事宣传、国度文化建筑停火德扶植等任务，彰显集体想维，较多体现政事意志和政府毅力。作品的现实性和丰富性较传统作品趋弱，做事并文娱贩子匹夫并非其生涯之本，故其作品在社会上的收受程度裁汰。旧相声以市民文化为本，关注贩子东谈主生，剖解市民东谈主性，相对求实而简便。故而易得普通匹夫认同和收受，然其艺术频频运用自由，品位良莠不都。
四是从艺术上看：旧相声主要延续传统的基本技法，在老作品的基础上应景加以改编；新相声在秉承传统艺术的同期，更多力图于挖掘新题材、创作新作品、反映新期间、映射新问题、宣扬新想想，进而发育出多数的新手法和新话语体系，艺术风貌发生巨大变化。但相声是内在文化、内涵与外皮艺术手法的归并体，文化与内涵错位的前提下单纯移植艺术手法，作品频频表里不符，难以具备真确的生命力，部分作品艺术水准存疑。
五是从艺东谈主上看：旧相声主要由民间底层艺东谈主组成，东谈主身相对开脱，故而创作和献技相对开脱和纯真，个体化颜色激烈，较少固执；新相声多由体制内艺东谈主组成，大多有行状编制或行政职务，集体不雅念和国度不雅念相对较强，创作扮演受到较大影响，个性化颜色相对较弱而失去灵性和锐度，艺术举座平淡僵硬。
六是从有计划上看：旧相声被艺东谈主看作念一门“期间”和“营业”，领先罢黜的是市集和企业规章，自主有计划、欣忭盈亏，经济效益为先。其流弊是受制于成本和利益，而不计艺术效果和社会效应。新相声则被艺东谈主看作念“艺术”和“行状”，得回国度和集体一定的资助，甚而在一定时辰内成为政事播撒机和宣传放大器。较少敬重经济效益，而更多筹商相声的社会效益。甚者失去经济造血功能，产业体系难以为继，注定成为相声历史上的流星。
本书共计五大章，狡计二十八万字。以新相声艺术为重心，以侯宝林、马季、姜昆和冯巩为主要样本，伸开全面的连系。对新相声的艺术、艺东谈主创作和扮演、发展和沿革等问题作念深入浅出的分析和连系。同期在对比连系中兼顾了小戏院献技的特色、民间艺东谈主的扶植和师承、文化定位等问题。在对比分析中，彰显出新相声和旧相声的不同，新相声在艺术和文化等层面有了长足的发展，也因此东谈主为砥砺及其、功利颜色浓烈，艺术肌体弊病彰着。其艺术价值及前程，尚需不雅察。
目 录
序言：“新相声”和“旧相声”
第一章 新相声的内涵
第一节·赞扬为主的相声
一 赞扬为主相声的内涵
二 赞扬为主相声的艺术
第二节 讽刺为主的相声
一 反想相声
二 告戒相声
三 政事讽刺相声
四 贩子讽刺相声
第二章 新相声的艺术
第一节 “新相声”的新艺术
一 “新相声”的新“学”
二 “新相声”的“新”唱
三 “新相声”的新“说”
四 “新相声”的新立场
第二节 “新相声”的旧艺术
一 交融检阅传统相声
二 鉴戒弃取传统相声
第三节 电视相声
一 电视鼓励新相声艺术新变
二 电视冲击新相声的艺术根基
第三章 新相声的文化
第一节 新艺东谈主气质
一 新艺东谈主的新气质
二 新艺东谈主的旧作念派
第二节 “新相声”文雅的世俗文化
一 新相声进取贩子文化
二 新相声浪荡在期间前沿
第三节 “新相声”的群体文化
一 新相声的民族毅力
二 新相声的国度情感
第四节 “新相声”的学术化
一 新相声中的戏曲学连系
二 新相声浓厚的文体意旨
三 新相声中的天然科学连系
第四章 小戏院中的“旧相声”
第一节 “旧相声”的小戏院
一 小戏院的内在布置
二 小戏院的外皮标示
三 小戏院的不雅众
第二节 “旧相声”的内涵
一 旧相声归来传统
二 旧相声背离传统
第三节 “旧相声”的本事
一 旧相声归来传统本事
二 旧相声背离传统定位
第五章 “新相声”的创作
第一节 期间冲击新相声创作体系
一 新媒体期间形成新相声创作压力
二 创作成为新相声演进的重要逻辑
第二节 “新相声”的创作体系
一 个东谈主化的新相声创作体系
二 社会化的新相声创作体系
三 收集化的新相声创作体系
第三节 “新相声”的创作模式
一 新相声的采风模式
二 新相声的命题作文
第四节 “新相声”创作的有计划
一 新相声创作的收入
二 新相声作者的流失
三 新相声创作有计划的完善
文件备注
跋文
自 序
曲艺连系：从江湖世界到学术步调
从经历上看，当下的曲艺连系者大体分为三类：一类是非艺从业者，或因年长退休，或因水平及资源不及而无法踏进主流舞台，或因志不在扮演，或因从政需要“有东西”等，转而专注表面连系的；一类是不雅众中的曲艺怜爱者，玩赏有年，长于精想和理解，终末潜逃不雅众身份而成了“巨匠”者；一类是出身院校、以表面连系为职业者，如院所连系员和高校西宾等。
前两类占据绝大多数，组成曲艺连系者主体；终末一类有数，因其经历、想维和文化上与前两类有一定隔离，故其连系立场、格式和取朝上判然有别，属该群体的“异数”。
我即属于“异数”中之“末流”。修业多年，从“汉话语文体”，再到“古代文体”，再到“戏剧戏曲学”，在大学的围墙中学习的内容越来越具体，涉猎面裁汰但深度增大。然因心里喜好曲艺，责任后没几年，干预评书和相声的连系世界里安舒畅逸，以为东谈主间之至乐不外尔尔。
东谈主既蠢，则想法便简便：一是我方可爱，合计仅这小数就裕如了。二是非艺连系较为有数，稠密的处女地俯拾皆是，易于挖到学术第一桶金。但很快发现，我方想法很简便，而曲艺连系却不简便。传统文体连系相对单纯，因为作者们大多还是不在，濒临变成证实着实的贵寓和作品莫得白天见鬼的空间。
然曲艺连系否则，曲艺的艺东谈主、舞台、扮演、作品和出产等等组成一个活生生的江湖世界，多彩而复杂，如安在其中架起学术步调之网，是非艺连系濒临的第一个难题。
普通院校中专注曲艺者甚少，故相互交流较多，均钦慕曲艺连系和寻常学术连系之大不同，更深感将曲艺连系界纳入学术步调之不易。一日某地的学术会议上，得遇北京某校王扶植、江苏某高校许副扶植，相谈甚欢。
王扶植生在北京中枢、长在皇城眼下，喜好进出于学术之名下的大会小会，故而见闻广漠、经历丰富，慨然云：
曲艺江湖中自古有师门宗派，曲艺连系果然弗成免俗，山头林立。
某年某日参加一曲艺有计划会，台上某位自称巨匠者高睨大谈、喋喋不断，台下一年青东谈驾驭有异见、力排众议。
台上巨匠不悦，称我方为南开大学某某大巨匠嫡传弟子，不雅点全是大巨匠之论。年青东谈主涓滴不让，亦自称为大巨匠弟子，曰从不曾听大巨匠说起此论。二东谈主争锋相对，唇枪激辩，血战十数回合。
台上巨匠终于龙颜震怒、驱动拜谒户口：“你既然自称嫡传弟子，若何从未在大巨匠家里及省墓时露过脸呢？”
年青东谈主冷笑：“我系南开大学大学某某专科某某级学生，彼时给咱们上课的恰是大巨匠。我学籍注册在案，班班可考，若何就算不得大巨匠弟子？请问您何时入学？是何专科？何年毕业？就凭见过几次面、扫过几次墓，就成了大巨匠弟子？”
台上巨匠原系业余票友出身，表面和文笔功底极有限，然因叫嚣声息刺激而在曲艺界小有名声，故和高校相看两厌、再看死烦。此时被东谈主一语刺中关窍，顿成红脸关公。飞速载歌载舞、大声评述、吼怒年青东谈主不讲武德，如非旁不雅者死死拉住，几欲冲下台去、老拳横飞、血溅飞速。
我现场全程瞻仰，叹为不雅止：不外学术争论费力，何至于此？我这个井底蛤蟆，今天何止是眼界打开，几乎是脑洞倾圯了。
又一次学术会议，偶遇行内某著名前辈，虽位高权重然待东谈主亲切，执我之手、谆谆素养：“写文章不要触及某某，最佳只单纯讨说表面”。我大感猜忌：“作文要知东谈主论世，不触及艺术家，如何有计划其艺术呢？”前辈盯住我叹谈：“竖子如何不开窍？写某某过多，会被认为是其亲支近派，将来某某一朝变成泰坦尼克号，你岂不喂了大欧好意思的鱼虾？”
前辈满目恻隐、一脸叹气，令我悚然一惊，不想学术连系中竟有这种奇妙意境。
许副扶植江南东谈主，乃单单纯纯一书生，不好世间俗务，只喜困守书房，勤奋甚笃，出经入史，爬梳洗剔，故效力丰富。
颦蹙曰：
曲艺只在2022年九月份才被认真纳入我国“艺术学”学科中，故其连系基础薄弱，百废待兴，问题多多、都无定论，连系应百花争放、百家争鸣。
但不知何因，曲艺界巨匠随处皆是，张嘴便是定论，板上钉钉、可信无疑，拦阻你挑战。你若质疑，立被斥为“生手放屁”。
学术连系的骨子便是各言其志、相互启发，进而一都鼓励举座水平普及。我个东谈主水平灾祸，但对曲艺有我方陋见。
比如，一般东谈主认为相声历史于今一百五六十年，要从穷不怕算起。但我认为这不外是艺东谈主行内沿袭成习的“说法”，绝弗成想天然地算作学术“论断”。推敲历史文件，从艺术手法、艺东谈主、行业和作品等元素看，我认为在北宋就有了相声这一职业，于今当有一千三百年历史，虽无“相声”之称呼，然有艺术之实质，文件可证。
另一最简便的逻辑是：南宋都有了南戏，那么复杂的戏曲艺术在此时都熟练了，艺术简便得多的相声要比及晚清才登上历史舞台吗？这实足悖逆基本逻辑。
我宝石这小数，写进我方的书中。一曲艺后生巨匠见到拙著，立即跑到某名家前举报我曰：“难为他果然是个扶植，就这个水平？某某出版社果然就这个水平，怎会出这样的书！”出版社何辜，因我遭此微薄。
名家立马对我活气，猛批一通。我不以为然，学术连系不外“亦各言其志也罢了！”何苦大惊小怪，以此攻讦就更没品了。
天然是个梦想，然单纯的学术终究是好意思好的。上大一时看到书上说“一千个东谈主有一千个哈姆雷特”。这是最简便不外的艺术表面：看书试验上看到的是我方，每个东谈主的性情、经历和眼界不一样，是以看到的复仇王子天然不一样，谁也别对付谁，更弗成因此灭了对方。
鲁迅先生论及《红楼梦》主题时说：“单是命意，就因读者的眼神而有各样：经学家看见《易》，谈学家看见淫，才子看见绸缪，立异家看见排满，浮言家看见宫闱秘事。”每个东谈主都有我方的主见，相互商榷，本领迎来百花都放。
自打有了《诗经》，后东谈主就驱动连系，于今已两千多年，经典如烟，表面如海，群英麇集，畅所欲言，竞相绽放，才会满园芳醇。诚所谓“太山不辞壤石，江海不逆小流，是以成大也”。以文体花坛之大，尚且东谈主东谈主自让、东谈主敬东谈主高，有太多问题只在争论，谁敢说是“定论”呢？
从侯宝林先生上世纪八十年代著书立说，现代曲艺连系于今不外五十年，若何可能有这样多的“定论”呢？如何出产出如好多的“巨匠”呢？他们又哪来的固步自命、拒东谈主沉的底气呢？
赋闲反想，越想越糊涂。我梦中不见周公，却遇孔子，傍边有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”。夫子让四个弟子各言其志，对前三个弟子之语不予置评，只认同曾皙的志向，喟然叹曰：“吾与点也！”
曾晰追问夫子对前三个学生的看法，夫子不言弟子之非，只浅浅一句：“亦各言其志也罢了！”东谈主各有其志，不外闲聊天费力，不要说对付，便是过分的评价也莫得一句。
这便是孔子，这便是圣东谈主的伟大之处，即便濒临我方的直系弟子，仍旧满满的尊重妥协脱，莫得涓滴的打压和沆瀣，从来不搞什么“孔家门”“孔家店”“孔家派”“孔家系”。桃李不言、下自成蹊，或者恰是一个简便的“喟然叹曰”，才树立了夫子的伟大。南柯一梦醒来，我备感猜忌：如圣东谈主干预今天的学术圈，又会发生怎么精彩的故事？
咱们立即痛斥许副扶植“满嘴荒诞言”：孔子乃是圣东谈主、冉有等乃是贤徒，圣东谈主贤徒论谈，岂肯与世俗文艺连系比较？一肚子悔过，终究是闭门觅句、不明世务、不懂情面之过，许扶植该死被批。
王扶植又云：
我一次参加会议，谈及我方不雅点，也遭到不少巨匠狠恶“商榷”，不约而同批我为生手。一知名大腕迎面评述后，真诚麇集、一脸温雅和油汗谈：“有空找我，我给你把活把活。”见我一脸迷濛，大腕蓦地失望，追问：“把活把活什么有趣，你都不知谈？你是哪个绺子的？哪个山头的？”我心中自卑而近崩溃，状如失足妇女，急不择途谈：“我是威虎山的。”
大腕一怔，放声大笑，一脸小瞧。我惭愧无地，不知“把活”究竟何意？心中骂完我方骂学校：上学这样多年，膏火交了不少，若何没教养我最起码的“学术话语”呢？当确切误东谈主子弟、害东谈主不浅！至少要赔我芳华归天费吧？
心中疑虑不去，担忧终会再度“露怯”，我忙复返母校拜见恩师求教，并隐晦有出兵问罪之意。
先生听后摇头叹息：“学术交流不该如此，孔子曾路遇两赤子辩日，一说早上日头近，因为个大；一说中午日头近，因为天暖。圣东谈主莫得摆谱压东谈主，老敦矫健承认我方不知谈遗弃。这才……”我忙点头：“学生听过另一个版块，说孔子路遇两个孩子连系路边的孔洞，一孩子说是穴洞，一孩子说是眼。问孔子，圣东谈主说这是穴洞眼，无缺处分！”
先生闻罢勃然变色：“你没得到曲艺连系精髓，反学会了油腔滑调，几年不见，竟败北如此！还不快快滚回到本来的连系方朝上来？”
世东谈主大笑，对王扶植既赞且佩。忙追问“把活、绺子”等是何种学术话语？王扶植一脸窘态，更增世东谈主欢欣。
我想起我方2012年在北京师范大学博士后流动站作念出站讲解，题目是《相声艺术连系》，幸运通过。与会敦厚用意仁厚，有东谈主温雅劝曰：以后多多斗争行内，先成行里东谈主本领作念好连系。
然北大扶植刘永强先生却谈：“未必一定要深度介入职业界限，一朝身在此山中，恐不识庐山真面了。保持一定距离很有必要，当个生手东谈主挺好，旁不雅者清嘛！曲艺连系零落真确的学院派，学院派可能是生手，但生手亦然一种视角啊。”
刘先生之说口血未干，于今令我深想。想想亦然：任何一个“内行”成为“内行”之前不都是“生手”吗？要是各人都成了内行，整都整齐，仿佛沙滩好意思女全穿一个品牌的比基尼，不是风流太过了吗？世界上第一个“内行”的师父势必是“生手”。何况，怎见得“内行”一定精巧、“生手”一定“低暗”呢？
似有所悟，是为自序
后 记
姜昆先生是现代相声艺术的代表性东谈主物，了解相声的莫得不知谈的。他和乃师马季巨匠一样，是“新相声”的领军东谈主物。在快要半个世纪的风风雨雨中，他的经典之作一直莫得缺席期间的最高舞台，艺术树立东谈主所公认。
我出身在“话匣子”的期间，听着相声长大，频繁咋舌于相声的艺术魔力，都是中国话，从他们嘴里说出来若何就这样专诚想呢？若何就这样好笑呢？责任后，我把我方的连系所在转向相声，就只因为衷心可爱。
连系的路上很无意的关系到姜先生，虽是弄斧班门、关门舞刀，然姜先生海纳百川，不以为仵，赐与纵容扶携，让我大受饱读吹。
2020岁首姜先生主动提供连系的契机，且躬行拟定连系提纲，指明前进所在。我既感且愧：我方不外浅薄小辈，能得姜先生躬行点拨，实是莫大的福气。但写稿程度一拖再拖，且终末文稿完成的不及原提纲之一半，怎不抱愧？
初稿草就，奉于姜先生审核，我心中天然发怵。第三日姜先生即答信，从大框架到细节，将错漏一小数出，仔细而详备。
旧年出版《中国现代相声的兴起与文本连系》时，姜先生看后品评我“说了不少生手话”。其时我不以为然，以为个东谈主视角不同天然不雅点不同，又何足怪？这次看到姜先生狡计三千字的具体点拨，我不由得忸持长叹，弗成不承认我方疑信参半便是个生手。
相声行俗语云：“艺东谈主的肚，杂货铺”。相声艺术乍看上去不外一门逗乐的世俗艺术，然它在历史和贩子中穿行一百五十年，在文化、风气、文体和舞台艺术等方面达到极高水准，是传统民间艺术的典范，是一门丰厚巨大的常识，岂容得节略挥洒、信马游缰和先入之见呢？深谢姜先生。
谢柏梁先生是戏曲连系各人，效力斐然、著述等身，学界无不知者。我倾慕先生有年，然有信息来去却不曾迎面求教。一则相距甚远，拜望未便；二则先生能者多劳，我贫穷其遇；三则先生之学峻岭仰止，我自感微弱，怯于濒临。
本年暑假偶得良缘在济南首见先生，先生夷易近东谈主、高谈雄辩。从学术所在、学术环境、学术平台和学术前程等方面，全面立体地解惑与释疑，恰如当头一棒，令我豁然大悟，对当年之路有了全新而澄澈的结识。
曲艺学科初兴，关注者澄澈，然先生对曲艺远瞩迭出，且有永远计算打算，令东谈主咋舌。先生不以我为猥琐，陶然命笔作序。序中颇多谬赞，我既感且愧，知是先生奖掖后进、盼望殷殷。先生点出版中不及，无不切中肯綮，使我看明前路、有的放矢。
宋德全先生是文哏巨匠苏文茂先生的高足，国度一级演员，成名已久，常在舞台上见他纵横捭阖、挥洒辞吐。暗里里来去，宋先生很慷慨，颇有任侠之气。在艺东谈主堆里，他是有数的意思意思念书的东谈主。
初碰面他便指示：要想连系好曲艺，需要有高开首、大想维、大视线，小步慢走难以走高飞远。我如豁然大悟、如梦方醒，目下豁然晴朗，更久了泄漏了俗语“鸟随龙凤昂扬远、东谈主伴奢睿品自豪”。
文稿初就，我厚颜求教，宋先生细细看了三天，只提了三条意见，无不是从大处入部属手，话语未几然切中肯綮。不仅有助我完善文稿，且使将来的连系所在澄澈了起来。
深深地感谢中国曲协，莫得曲协诸君同道的匡助，此书坚强难产。本书所得到的补助源于中国文联的后生创作技俩，和通例的表面技俩大不调换：
一是时辰很短，严格地说唯一八个月。这样短的时辰里创作一个戏剧裕如，但写一册表面著述绝无可能。
二是结题体式是脚本、舞台扮演等，实足不是寻常表面连系的路数。
濒临这个新奇的难题，我屡次昆仲发麻、脑中苍茫。要害时刻是非协的同道们硬着头皮、派遣压力，给我争取到快要两年的连系时辰。亦然他们，属目先容并指引我走过生分而奇异的结题逆境。
真诚说声感谢的同期，我心中惶然：这个表面连系技俩就像是迷了路的野猪，在瓷器房间里一通乱撞。让中国曲协的同道挨了批、被通报，承受了巨大压力，我只可面红过耳的再说一声对不起。
释教和玄门都宣扬一个东谈主生不雅：东谈主这一辈子，不管责任是什么，无非是一条东谈主生之路，俗东谈主沿着谈路施施而行，只为了不雅看或精彩或阴雨的自得，只为了体验或惊艳或浅薄的东谈主生况味。此论精深，我坐在曲艺连系这条船上的感受恰是如此。
我可爱曲艺连系这条船，能够找到东谈主生中裕如多的欣忭，嬉笑声中悠悠荡荡。但我心里未免打饱读，毕竟当今连系曲艺的东谈主太少，甚而承认这种连系的东谈主都极其疏远，谁知谈滑动在地广东谈主稀的小河上的这条独木小舟，会飘向何方呢？
但窜改一想，东谈主弗成太矫强了，常言谈“东谈主心不及蛇吞象”，在连系中能享受到如此多的乐趣，还能条目的更多吗？
作者简介
陈建华（1972—），山东泰安东谈主，青岛农业大学东谈主文体院扶植，文体博士。连系所在为戏曲和曲艺，迄今完成省部级及以上技俩八项，发表学术论文四十余篇，出版专著五部。
蔡连卫（1977—），山东禹城东谈主，青岛农业大学东谈主文体院副扶植，文体博士。主要连系所在为中国古代演义、杨家将故事。驾驭省部级等技俩十余项，发表论文二十余篇，出版课本一部。