PS. 底下故事，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的东谈主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是整个何野云，都是虱母仙），拒绝张冠李戴，拒绝张公吃酒李公醉。
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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、行径于明初洪武年间。元末时下山当作智囊，接济陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿世界。其后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因浑身虱子，钗横鬓乱，行径歪邪，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。
明初洪武年间，何野云流寇到了潮州府地界——主如果潮阳，揭阳以及海阳，为东谈主营造阴宅，指挥建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云手艺精好意思，据说他随机候哼着“东谈主生活着不温情、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊遮掩耳目，取“何”姓寓不让众东谈主知谈从何而来，“野云”取扬扬欢叫之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑手艺营生。
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明朝刚立，洪武一年，公元1368年，陈友谅智囊“虱母仙”何野云，兵败流寇到潮阳，为高姓建祠，步至五皈寺。因闻宋末丞相文天祥也曾到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云鉴戒文丞相登丘怀主。他登上沙丘，鉴戒文天祥其志举步上沙丘，感想记念旧主陈友谅。
寺内碑刻纪录文天善良何野云的功绩
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何野云为高姓建祠五皈寺提到的：“明何野云建高祠”，便是当地的“高氏宗祠”，高氏宗祠始建于洪武一年，即明朝刚设立的第一年，公元1368年，是昔时何野云指令建造的。对于这座祠堂，当地流传了一个据说，而且还跟潮语“百出百入（爬出爬入）”关系。
高氏祠堂，初看之下，跟其他祠堂莫得什么不同。然而仔细看，就会发现此祠堂的大门槛，很高。大东谈主进门，要举高足才不错参预。子孙便问虱母仙：“先生，您造这祠堂如斯奇怪，门槛这样高，到底好在什么所在?”虱母仙温情地答谈：“好在未来祭祖之时，赤子百东谈主入来”因虱母仙闪耀天文地舆，深知天机不可露馅，按照九天玄女的打法，“凡事应依主东谈主之意而为，听东谈主自得之”，而且一方面也要顺其当然，望望这家东谈主家是否真是有此福禄，未便将谈话完统统全说流露，只可含粗率糊地这样说，其实这句话隐含的酷爱是“子孙兴旺”。裔孙禀赋愚钝，不解个中酷爱，反问谈：“这门槛太高，赤子爬不进来，若何能有那么多赤子进来?虱母仙听后，不安祥地回答谈：“也好，那就爬出爬入吧。”（用潮语发音：百出百入）。这句话居然矢口成谶。
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虱母仙何野云年纪分析虱母仙何野云生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙指令高氏建祠堂是43岁。在五皈寺鉴戒文天祥登沙丘望旧主陈友谅。这个侧面施展自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流寇到此是正确的，从时刻上看吻合。
而最近出现的认先人的东谈主洪武元年，1368年才14岁，他会是真的虱母仙吗？主家会请14岁的小孩作念风水师建祠堂或寨门吗？此何野云非彼何野云，不错折服认先人者和虱母仙是不同的两个东谈主。
何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，刻寓意元朝的“元”字，不向政敌朱元璋的明朝屈服。还有古代多部《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数据说，还有何野云我方写的遗诗，无数左证都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。
而“有心东谈主”罗织的那些文献，只可施展他们历史上也曾有“何野云”这个东谈主。并莫得任何文献径直施展“虱母仙”便是他们的先人。
世上同名同姓名叫“何野云”的有多东谈主，但世界虱母仙唯有一位。
不是名字叫何野云，都是虱母仙。
坏话止于智者，真的假不了，假的真不了。
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编者按：当作虱母仙仙师的信仰者，咱们很守望了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不认同亵渎冒认；咱们只请安真谛公义，看轻利益系结；咱们只尊崇不务空名，信守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，谁是谁非自有舆论！
历史考据应该不务空名，公谈，一碗水端平，拒绝张冠李戴，拒绝张公吃酒李公醉。控制持造，从来不是东谈主间正谈。
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虱母仙考论
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最近，有东谈主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是真的照旧假的呢？咱们来分析一下。
时刻年代考论洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔邻，为高氏建祠堂，在五皈寺鉴戒文天祥登沙丘望帝，吊祭故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有纪录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。
这些事，施展：虱母仙和丰城何野云不是归拢个东谈主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”照旧个儿童。
还有，虱母仙有个认的干男儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干男儿生于1347年，虱母仙比干男儿大22岁。然而，“丰城何野云”却比虱母仙的干男儿小7岁，父亲不可能比男儿年纪小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东谈主。
不务空名的《凤港卢氏族谱》
凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女收支22岁，古时授室早，这是顺应常理的。这也施展了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的纪录的。
此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，施展虱母仙照实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确纪录的。
据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》纪录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉记念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居足下。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东谈主。
仙城的祖墓碑刻潮阳仙城赵家，家喻户晓与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。
仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。
仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东谈主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错认识，他们两位的墓，建造时刻应该是元末明初，根据仙城两位祖公的经验，一生祖墓应该是建造在明朝设立之前，二世祖墓应该是设立的明朝刚设立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：
当作对比，仙门城的三世祖赵碧川，及背面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，便是“明”了。
根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的接壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。
此时，丰城何野云照旧未成年的儿童。
仙城赵家的祖墓碑，守秘着虱母仙的真实身份，其建造时刻顺应元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流寇潮汕的时刻，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东谈主。
不是整个何野云，都是虱母仙陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业行径在明朝刚设立的朱元璋洪武时期，何况终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，时期跟虱母仙的时期不一样。
亘古亘今同名同姓的东谈主好多。比如：刘邦部下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是盘曲王族韩信。
根据潮阳市志编纂委员会，撮要了何野云留的遗诗，说明了他的身份：
我本汉室一丈夫
血战异族驱北胡
鄱阳一战失首级
埋名匿姓来于斯
这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首级陈友谅后，遮掩耳目来到这里。
潮阳官方纪录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。
“虱母仙”与“何野云”是不同的两个主张潮汕地区的主张，咱们的主张是“虱母仙”，此名具有惟一性，世界只此一位。潮汕自古以来的说法，便是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东谈主说“何野云”这个名字，不一定东谈主东谈主知谈，然而如果说“虱母仙”，老幼妇孺简直个个都知谈；
清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和其后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得惟一性，存在同名同姓者。
“何野云”此名不具有惟一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独到的。咱们汉字的性质，会存在好多同名同姓的东谈主。名字是“何野云”不代表便是虱母仙。
读者要扎眼分散主张的不同，如果主张不明晰就会被误导：
“有心东谈主声称无数明清史料，施展何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果谨防点念念考，问题是，“何野云”这名字不具备惟一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不可等同于虱母仙。本段开首的那句话，有调遣主张的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。
此处要澄莹的是：莫得任何一项明清官方史料施展虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相背，古代有正史性质的官方所在志《潮阳县志》，明清存世于今的整个有四部，其中有三部纪录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，佯风诈冒来到旧时潮州府。何况潮汕各地的历史记录，证实虱母仙便是行径在明朝洪武期间，何况羽仙在洪武二十六年，1393年。
潮汕三市的多项官方志，和文物功绩，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。何况更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。
清初康熙《潮阳县志》和后续版块屡次证实当作所在性正史的古代官方志贯穿纪录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次纪录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。
康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方照旧普通认识虱母仙陈友谅智囊。而距清初时刻不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错领会的。因为虱母仙是明朝也曾的歧视分子。到了清朝设立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部所在志，康熙《潮阳县志》立地对虱母仙进行了纪录。其后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了证实。
明朝官方志不肯纪录虱母仙，施展虱母仙是明朝也曾的歧视分子，陈友谅的部下。
雷同的情况，发生在陈友谅的另一位咨询“幕讲僧”，当作跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯纪录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。
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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的纪录，原文：
“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东谈主择地，而多不扦穴，听东谈主自得之，矢口成谶，后福祸齐如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东谈主常常阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
分析：
《潮阳县志》对虱母仙的身份纪录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错领会为：
虱母仙，不祥名字是何野云，奴婢陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。
佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫
因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！然而陈友谅下属的身份，则是折服的。
陈友谅兵多将广，有60万东谈主马。虱母仙不一定是那位在权益中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史纪录。从《潮阳县志》的考据，虱母仙也曾是陈友谅部下是确定的。
陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：
何：不肯众东谈主知谈他从何而来
野云：扬扬欢叫任纵脱
注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就无用假装疯癫规避明朝的追捕。
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今东谈主说历史会真吗？《潮阳县志》是径直说明虱母仙来历的官方古籍，何况是屡次纪录。虱母仙行径在明朝洪武年间的各式功绩，跟《潮阳县志》互相对质，无数古籍官方史料施展虱母仙是陈友谅智囊。
今东谈主说历史会真吗？以今东谈主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方施展我方的报告、用一册无法考据真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、围聚了不少先贤编纂组考据的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东谈主的非客不雅的报告，妄图推翻古代先贤考据的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有若干？
古代的东谈主的身份必须要有古代官方史册施展，就像当代的身份证，唯有官方颁发的才是真的！
莫得任何一项古代官方历史施展虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，何况，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，然而无任何一册官方历史册有纪录这个朱棣国师。莫得官方历史纪录，有可能是真的吗？比如：咱们用的身份证，唯有官方颁发的才是真的。雷同情理，古代的东谈主莫得古代官方史册施展，莫得实质左证，只凭当代东谈主一张嘴，编一些故事，来认定古东谈主的身份，今东谈主说历史会真吗？
史学考据需要严谨，不可靠舒缓偷活、隐朦胧约臆断意料。就像一个数字，多一个少量点或者少一个少量点，成果都大不调换。历史不可靠意料忖度下论断，不可靠张冠李戴地讲故事，不可靠模棱两头的“好像”“仿佛”“可能”等意料，就下论断虱母仙是他们的。无理的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。
明朝至少有四位何野云清代的时候，有名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的口头。
这个说法，获取实质事例的施展。陈友谅智囊，虱母仙何野云生计并终老在明洪武年间。然而虱母仙终老后的其他时期，有其他的“何野云”存在。当前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时期，底下表格整理了这四位不同的何野云的功绩列表。确定不错搜索收集。
从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知谈，世界同名同姓叫“何野云”的有多东谈主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
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以至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。然而，普通认同的，不管是官方照旧民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋绅士退潮汕的，时期是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”行径的功绩，可能原因有底下几个：
第一，由于时期久远，或者其他原因，后东谈主追加时出现诬告。可能本便是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时刻纪录出现过失；也可能不知的原因的赶巧；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东谈主追加的时候就冠名虱母仙。
第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致纪录出现欠缺。而且陈友谅智囊昔时兵败后不回家乡，当然是想保全家东谈主，免受瓜葛。智囊余生孑然，孤立唯有我方知谈。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他其时的心情。
第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东谈主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。
第四，交易方向，中国古代史籍的“托名”推而广之，便是在文章上把作家的名字签字为某某名东谈主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实施展，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，欺诈的便是这位“五柳先生”的“名东谈主效应”。
雷同，洪武背面陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好纳凉，一些地舆师认为我方实力不够，以求欺诈“名东谈主效应”，自称“何野云”的，达到便捷从业的方向也有可能的。
传言虱母仙仙逝之后还有稀零的一些所谓“何野云”的作品，以至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事者信任。
第五，亦然精深理会的，有未经考据的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，其后有徒子徒孙用“何野云”的名号在生人走。或者是虱母仙的后东谈主或者传东谈主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东谈主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，便捷业务。
以上原因只是分析意料，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只可根据有纪录的贵府分析，只可接近真相，历史无法100%规复。
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族谱不可作念史料依据的原因比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东谈主选的，永乐天子对其他整个风水师都不惬意，还杀了王侃、吴永等风水师。
这个说法，被正史狡赖。正史纪录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是犒赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子犒赏了一件穿着。
地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考据为王贤、王侃、马文素等东谈主卜选”中考据：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等纪录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东谈主提过一些蹙迫意见。游朝宗、中山夅、非幻头陀、廖均卿等东谈主参与。
当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生计，爱夸耀，故事一大堆，对身世经历，大边界的控制，捏造神话，给某某繁荣东谈主物构兵过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，捏造给谁谁展望如何神奇，给谁看地舆如何神奇。
古代朝廷，对民间江湖地舆先生，尽头把稳。一般是只是征求意见，很少重用，防患和怀疑，雄伟于重用。
是以，综上述，在历史考据中，应该以官方的志书为本，民间贵府为辅，辩证的分析。
还有他们声称族谱纪录其祖先是钦天监，参加了皇陵的盘算修建，但官方历史册却莫得纪录，往常来说皇家的官员基本有史册记录的。其族谱真实性有若干呢？他们的族谱实在度有若干呢？
所谓坏话止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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丰城的官方信息自称“虱母仙裔孙”的东谈主，狡赖智囊的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东谈主民代表大会第二次会议对何家提案的回复，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东谈主文化资源的提议”。东谈主大的回复是：何野云是元末明初有名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。
自称“虱母仙裔孙”的东谈主，还声称何野云的墓在丰城，然而从丰城官方的回复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的印迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得死尸，莫得史册纪录。
从丰城官方的信息内容，咱们不禁要狐疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有若干是真的？
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根据各式史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获取《潮阳县志》的纪录，为惟一的官方文献，这点毋容置疑。
另外从生计知识来说，咱们会把我方的情况示知身边相比亲近熟知且信任的东谈主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、盘算了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和指令三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，何况虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙势必会跟他们流露我方的身世：陈友谅智囊的身份。当前仙城和凤港流传下来的说法，便是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与普通流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。
世上同名同姓叫“何野云”的有多东谈主， 但世界虱母仙唯有一位。
不是整个名字叫“何野云”的东谈主，都是虱母仙！
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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅衷心不二，底下整理几件事例来说明：
虱母仙衷心不二，事例一在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。
元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，遮掩耳目，佯风诈冒，遁迹到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅露胆披诚之志。
虱母仙衷心不二，事例二五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼方丈并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，鉴戒文天祥登沙丘吊祭故主陈友谅，这雷同是虱母仙“何野云”衷心不二的发扬。
寺内有古碑刻纪录文天善良何野云的功绩，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有纪录。
洪武元年，1368年，真是的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。
虱母仙衷心不二，事例三在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅衷心不二。
这块墓碑为文物保护单元，即相片中间发黄的那块为古碑。
虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的念念念与衷心。
从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位衷心耿耿，品德崇高的先贤。
回归：虱母仙何野云是一位至情至性之东谈主，对旧主陈友谅露胆披诚，上头的物证均可施展此点。
存世于今的古代《潮阳县志》整个有四部，其中就有三部纪录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数左证都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。
而“有心东谈主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，施展虱母仙是他们的先人。他们的官方文献，只可施展历史上也曾有个叫“何野云”的东谈主。同名同姓者史上有多东谈主。何况，莫得任何官方史册，施展他们的先人是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东谈主物既然会莫得史册纪录，历史上有莫得存在是有疑问的！
“有心东谈主”莫得确切的官方古籍左证，凭借望文生义地编故事，漫骂潮汕历史文化，欺侮虱母仙清名。
坏话止于智者，真的假不了，假的真不了。
***结语***在职何一个时期，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，列位豪雄在行事时会研究幕僚团队的意见和提议。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨纪录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出筹谋策，而没被文献纪录。信托虱母仙何野云可能是没被纪录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的限度。豪杰不问出处，“豪杰各有见，何须问出处。”
虱母仙“何野云”确有其东谈主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东谈主，有的会起个艺名，东谈主们常常记着了他们的艺名，真实名字不一定知谈，比如“成龙”。
亘古亘今，有无数妙手奇东谈主没被历史文献所纪录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根底就没必要再去考据，当前根底不可能去考据距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），折服莫得确定的谜底，就让其当作一个瑰丽的谜，一个神奇的据说在东谈主们心中千古流传。潮汕便是虱母仙何野云的第二桑梓，而且何野云的死尸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的桑梓在潮汕！”
潮汕东谈主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他时期的同名同姓的其他“何野云”。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他便是一只野鹤，一朵清云，也曾纵脱在这片山水之间，给这方地皮留住瑰丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！
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