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6、元代戏曲壁画中的阴阳交感
水神庙南壁东半为驰名的《元代戏曲壁画》。戏剧壁画的上端有：“尧都见爱大行百戏忠都秀在此作场”的舞台横额，底下是剧团在登台献艺时祭奠水神的景象。画中方砖铺地，幕幔吊挂，台分前后，场分高低，出现了7男4女11东谈主。生、旦、净、末、丑脚色都全。正中穿红衫女扮男装者等于主角演员忠都秀。其中元代戏剧壁画1998年被编入初中一年齿中国历史下册教材。
这里所谓的十一东谈主。除了后头帷幕出面的后台东谈主员，其实实在参与祭神献艺的演员，就是十东谈主。前排五东谈主，后排五东谈主。后排中右边两东谈主为女演员，前排五东谈主中，1、3、5为女扮男装的女演员，是以十个演员中，恰是五男五女，彻底稳当阴阳均衡的原则。因为这不仅是忠都秀献艺的真实记录，一进取了壁画，也还是是艺术创造、系统打算想路的有机部分。
另外，咱们从壁画本人四肢交叹气媒的功能角度看，这亦然在以阴阳宝石交感世界合和而降雨的门径。至于这十东谈主所扮相的是何种剧目，咱们不参与具体的研讨，总之，假定不稳当祭水神的标的，则粗鲁不是。
同期，本壁画中也许还蕴含着另一个兴致，演员分前后，粗鲁是前排练员为更有代表之更遑急者，诸如名角顶流之类，那么，为什么前排的五个演员中，既然有男有女，那么为什么悉数的前排女演员都要女扮男妆呢？有妆有不妆，岂不愈加丰富了视觉感受吗？
这其中就可能存在咱们此前所答复的，在祈雨衣柜中的一个女性规避原则，比如咱们上头所说，在祈雨俗例中，有终点知道吝惜次第的东谈主，他们手合手柳耙条驱赶全部行东谈主，突出不让女东谈主冲撞祈雨戎行的马头。晋北地区在抬龙王的戎行中，其中头报的脚色知道开路，用柳条鞭打路边前来不雅看的妇女，以防“冲神”。以及万历四十八年山西洪洞县霍山《水神庙祭典文碑》中，曾经经明确规矩，三月十八日祭神的时辰，“其乐妇只供装束，不得夤夜入庙亵神”。
四肢女性本人，尚且需要在祈雨典礼中保持规避，以免冲神，就如水神庙中后庭女性须与前庭男东谈主们分隔雷同，更何况是身份并不尊贵的乐妇们，她们就只供装束，而不得入庙亵渎神灵了。
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7、《对弈图》中的阴阳交感
在壁画对弈图也就是俗称的棋战图中，其阴阳交感的逻辑其实相配简单，围棋棋子本人就是一黑一白，泄露是阴阳对应，围棋之谈，其实就是阴阳之谈。纹枰对坐，动静分明。先行动阳，后行动阴。阴阳融合，万物妥洽。阴阳不和，孽缘遂生。围棋之行，有留气，有争劫，有提子，有斜飞，还能动辄杀一条大龙，岂非云龙之戏。是以围棋之谈，就是最佳的阴阳交感的触媒。
《博物志》作家张华是围棋细心者，常待晋武帝司马炎棋战。他在《博物志》一书中记载了围棋的发源传闻：
尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。
相传尧帝结婚散宜氏，生下犬子丹朱。丹朱行动潦草，常生事挑衅，横行乡里。尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为谈，以短长行列如阵图。尧帝向前请教化导丹朱之术，一仙谈：“丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。”遂指着沙谈石子说，“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法世界，自强此戏，世无解者。”丹朱由尧帝处学了围棋，据说果然有了前程。
是以，不仅围棋本人象法世界阴阳之行，并且棋战手谈的东谈主，也能从中赢得心性的阴阳均衡，也就是从蛮争到和睦，从愚直到慧明。是以，下围棋其实就是阴阳和睦的准确象征无疑。
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8、《捶丸图》中的阴阳交感
从上述诸多画图单位的阴阳对应关联、阴阳交叹气媒的角度，其实捶丸行径也跟短长对应的围棋雷同，亦然一种阴阳对应的象征。四肢捶丸圣经的元初《丸经》在开篇就开宗明义地说：
宜乎视土燥湿坚坌而安基，择地平峻荆棘以制胜，拽肘运杖，击杓收窝，体无低昂，意无急燥，手持欲固，意运欲和，诚足以收其宽解，养其血脉，而怡怿乎激情者矣。不以勇胜，不以力求，斯不错正己而求诸身者也。由是不雅之，抑亦卫生之微奥而训将练兵之一伎也，宜乎 “正人不器”而与众乐之。
由此可见，捶丸的追求之谈，其实跟舜让丹朱学围棋雷同，都是去蛮争之气，收其纵欲之心，和睦身心。达到阴阳均衡的协议众乐。那么，围棋在视觉上有赫然的短长阴阳对应，捶丸有莫得呢？其实也有，因为此前咱们也还是答复过，从交感感应的角度，捶丸的长杆与进球的球窝，以及进洞的动作，其实亦然阴阳交感乃至于柔情密意的一种隐喻。之前咱们也说过，三言二拍中常见有景东东谈主事，其实就是进洞东谈主事的隐喻，因为多是壮阳补品。而捶丸乃是游戏畅通中进洞的最佳借用。参见：二郎神的捶丸侍卫与广胜寺水神庙的捶丸扈从：老赵谈天七圣刀用钱身分4
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